书中有两种说法，一是人无横财不富，马无夜草不肥，二是富从升合起，贫因不算来当金钱与其他事物相比时，书中说道：钱财如粪土，仁义值千金积金千两，不如明解经书许人一物，千金不移黄金未为贵，安乐值钱多很显然，增广贤文认为金钱是不可缺少的，但有...
《增广贤文》，又名《昔时贤文》《古今贤文》，是中国明代时期编写的儿童启蒙书目。人称“读了增广会说话，读了幼学走天下”，增广就是《增广贤文》，幼学则是《幼学琼林》。
《增广贤文》集结中国从古到今的各种格言、谚语。书名最早见之于明万历年间的戏曲《牡丹亭》，据此可推知此书最迟写成于万历年间。后来，经过明、清两代文人的不断增补，才改成现在这个模样，称《增广昔时贤文》，通称《增广贤文》。
《增广贤文》篇幅不长，通行本只有3800字左右。全书以韵文的形式，将格言排列在一起，三言、四言、五言、六言、七言交错而出，灵活多变，读起来抑扬顿挫，朗朗上口，从而突破了传统蒙学读物一种句式贯穿始终的基本格式，使语句更接近于口语，更易于为人们接受。
《增广贤文》从表面上看似乎杂乱无章，但只要认真通读全书，不难发现有其内在的逻辑。该书对人性的认识以道家思想为前提，以冷峻的目光洞察社会人生，揭露了社会现实的黑暗。如，“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”；友情只是一句谎言，“有酒有肉多兄弟，急难何曾见一人”；尊卑由金钱来决定，“不信但看筵中酒，杯杯先劝有钱人”；法律和正义为金钱所操纵，“衙门八字开，有理无钱莫进来”；人性被利益扭曲，“山中有直树，世上无直人”；世故导致人心叵测，“画虎画皮难画骨，知人知面不知心”；人言善恶难辨，“入山不怕伤人虎，只怕人情两面刀”。把社会诸多方面的阴暗现象高度概括，冷冰冰地陈列在读者面前。绝大多数句子都来自经史子集、诗词曲赋、戏剧小说以及文人杂记，其思想观念都直接或间接地来自儒道经典，从广义上来说，它是雅俗共赏的“经”的普及本。不需讲解就能读懂，也同样能领会到经文的思想观念和人生智慧。
全书以韵文的形式，将格言排列在一起，句法交错，灵活多变，读起来抑扬顿挫，琅琅上口。而那些精辟的格言警句绝非凭空而出，它们或来自古代文化典籍，或源于民间俚谚俗语，是对中国人处世经验、智慧和原则的总结，含有深刻的哲理，读来发人深省。尤其值得注意的是，这是一部老幼咸宜的著作，其中的许多格言至今仍在广为流传。
内容简介
《增广贤文》艾广勤书
《增广贤文》以有韵的谚语和文献佳句选编而成，其内容十分广泛，从礼仪道德、典章制度到风物典故、天文地理，几乎无所不含，语句通俗易懂。其中心是讲人生哲学、处世之道。其中一些谚语、俗语反映了中华民族千百年来形成的勤劳朴实、吃苦耐劳的优良传统，成为宝贵的精神财富，如“一年之计在于春，一日之计在于晨”；许多关于社会、人生方面的内容，经过人世沧桑的千锤百炼，成为警世喻人的格言，如“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”“乐不可极，乐极生悲”等；一些谚语、俗语总结了千百年来人们同自然斗争的经验，成为简明生动哲理式的科学知识，如“近水知鱼性，近山识鸟音”“近水楼台先得月，向阳花木早逢春”等。
总体来说，《增广贤文》的内容大致有这样几个方面：一是谈人及人际关系，二是谈命运，三是谈如何处世，四是表达对读书的看法。
首先，在谈到人及人际关系上，书中揭露了社会中存在的一些黑暗，如人心的险恶，拜金主义的盛行。书中说：“易涨易退山溪水，易反易复小人心”“山中有直树，世上无直人”“谁人背后无人说，哪个人前不说人”“人善被人欺，马善被人骑”“人情似纸张张薄”“人生似鸟同林宿，大限来时各自飞”。人们既然不能真诚相待，那么他们追求的必然是真情以外的东西，这就是金钱：“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”“有钱道真语，无钱语不真。不信但看筵中酒，杯杯先劝有钱人”。这种恶劣的世俗现象，使作者发出感慨：“画虎画皮难画骨，知人知面不知心”“相识满天下，知心能几人”“茫茫四海人无数，哪个男儿是丈夫”。
同时提出了正确的金钱观。书中并不是片面地反对金钱，它是深知金钱的重要性：“马行无力皆因瘦，人不风流只为贫”“人贫志短，马瘦毛长”“有钱堪出众，无衣懒出门”。财富的占有程度往往决定了一个人的生活方式，怎样才能富有呢？书中有两种说法，一是“人无横财不富，马无夜草不肥”，二是“富从升合起，贫因不算来”。当金钱与其他事物相比时，书中说道：“钱财如粪土，仁义值千金”“积金千两，不如明解经书”“许人一物，千金不移”“黄金未为贵，安乐值钱多”。很显然，《增广贤文》认为金钱是不可缺少的，但有比金钱更重要的东西。
其次，在谈到命运时，书中有很多强调命运和报应的内容，认为人的一切都是命运安排的，人应行善，才会有好的际遇。这些内容有其消极的一面，但它倡导行善做好事，则是值得肯定的。书中说：“死生由命，富贵在天”“万事不由人计较，一生都是命安排”。由于“举头三尺有神明”，所以人们应该行善，“但行好事，莫问前程”“人有善愿，天必佑之”。那些做恶的，迟早会受到报应：“人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。善恶到头终有报，只争来早与来迟”“善有善报，恶有恶报”。
第三，在谈到如何处世时，主张自我保护、谨慎忍让。书中有大量篇幅叙述如何待人接物，这部分内容是全文的核心。文中对忍让多有描述，认为忍让是消除烦恼祸患的方法。在主张自我保护、谨慎忍让的同时，也强调人的主观能动性，认为这是做事的原则。文中也不乏劝人向善，“害人之心不可有，防人之心不可无。”虽然部分章节不可避免地带有封建社会的胎痕，但同时却具有反映时代风向的历史作用。
最后，在表达对读书的看法上，文中强调了读书的重要性。《增广贤文》虽以道家思想为主，但对儒家的说教并不排斥。如重视读书、提倡孝义的可贵。这些观点体现了正统的儒家精神，与全书所弥漫的道家思想有所不合。但也正是由于这种庞杂，不同思想的人都可以从中看到自己认可的格言，使之具有了广泛的代表性。
作品评价
作为我国传统文化的组成部分，我们要秉着“取其精华，去其糟粕”的方针，正确认识《增广贤文》的价值。
一方面，书中一些內容出自文章典籍，是我国传统文化的组成部分，如“居安思危”“一寸光阴一寸金”“人无远虑，必有近忧”等，这些健康、积极的內容，特别是一些含有深刻哲理的格言和警句，作为中国古代启蒙读物，对普及文化知识，创造精神文明，治世育人都曾起过不可低估的积极影响和作用。时至今日，仍然具有借鉴和参考的价值。
另一方面，一定的文化是一定的社会政治经济在观念形态上的反映，《增广贤文》也不例外。由于时代和历史的局限，必然打上那个时代的印记。不少內容反映了封建伦理和道德观念，甚至带有明显的封建迷信、宿命论的色彩，如“君子安贫，达人知命”等；有的內容以个人为中心，反映了当时人们普遍存在的自私自利、损人利己的思想，如“人为财死，鸟为食亡”等；有的反映了在当时社会制度下小市民阶层得过且过、畏缩苟安的心理和避祸厌世的消极人生哲学，如“逢人且说三分话，未可全抛一片心”等；有的在当时社会不失为对社会现象的正确反映，今天已失去了借鉴的意义；还有一些內容含义比较模糊，或者有片面性，如果不做正确的理解，就会变成错误的东西。这些都是不符合时代精神的，要在阅读时采取批判的态度，明察扬弃．批判继承，吸取其有营养的成分，古为今用。（人文之光网综合，文中图片来源于网络）
