古代诗词创作中的LGBT倾向_北京时间
像这种闺怨诗、宫怨诗不胜枚举，杜甫、杜牧、李白、欧阳修都曾写过，比如张籍《怨妇吟》中那句著名的:还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时，本意并不是像《廊桥遗梦》那样指一个有妇之夫忍痛拒绝心上人，而是在表达张籍自己拒绝藩镇节度使拉拢、忠于朝廷的志向。
香草美人
《楚辞》中有一点奇怪的地方是屈原开创了名为香草美人的传统，香草代指洁身自好、但官场失意的忠臣(惟草木之零落兮，恐美人之迟暮)，思念的美人则是指代君主。这无论是在文学创作，还是历史政治语境中都是很奇特的。
在荃不察余之中情兮，反信谗以齌怒中，屈原又把楚怀王比作一种名为荃的香草(《鹿鼎记》中韦小宝的老婆之一就名叫苏荃)，喻如荃草一般的怀王不察自己的忠心，反而被奸佞迷惑。
屈原在《九歌》中又生动的化身为湘夫人、山鬼等女性形象，写出:沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言、风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。
至于屈原是gay的传闻早已早网上流传，这起源于1944年孙次舟教授《屈原是文学弄臣的发疑》，但在这件事上闻一多、郭沫若的态度都有所保留。在此我并不想猎奇野史，也不在乎屈原的性取向。
屈原固然在作品创作中一度"性转"，但在《天问》中也他有气盖寰宇的博大、在《九歌·国殇》中也有血染玄黄的悲壮。但屈原的创作"性转"在古典文学中也并不是孤例，在此我称为古代诗词创作中的LGBT倾向。
在现代语中并不会以花来形容男性，所谓"花样男子"一词也系出自《流星花园》的原作漫画《花より男子》，并不是中文本土词。花作为一个语言符号已经渐渐淡出了对男性的形容范畴，但在古代却不同，彼时花往往是高洁之士的代称，最典型的是空谷幽兰。
屈原的幽兰之操化身为杜衡、白芷、泽兰、江离等野外香草，带有楚国巫祀的古老原生态风，在后世又有陶渊明的菊、陆游的梅(《卜算子·咏梅》零落成泥碾作尘，只有香如故)。渐渐的香草的比兴意向也转向为美人，在君权、父权和男性话语权主导的古代社会里，男性文人却走向了女性化式的表达。
《越人歌》同性之爱的背后
在《夜宴》中周迅曾唱过一段《越人歌》:
今夕何夕兮，搴舟中流，
今日何日兮，得与王子同舟。
蒙羞被好兮，不訾诟耻。
心几烦而不绝兮，得知王子。
山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。
这典出于汉代刘向编纂的《说苑》，其中引出一个鲜为人知的同性典故:鄂君绣被。传说楚国的令尹鄂君子皙是一个美男子，一天他坐在刻有青鸟的华舟上听见一个越国的船夫在唱诵民歌。鄂君被美妙的歌声感动，让人把这首越人歌翻译成楚国话，知晓歌词的意思后鄂君十分欢喜，拿着被子盖在船夫身上，便与之同床共寝了。
虽然春秋战国时期尚男风，但刨除性意味，我们注意到这里的楚国贵公子鄂君子和越人船夫是一来语言不通，有民族差异，二来身份卑贱不同，又有着很大的阶级差异。由我此发现古代文学家创作的LGBT倾向的来源之一是一种士人(读书人)与卿大夫(贵族)的依附关系，是臣子和皇帝的臣属关系，有着深刻的阶级性。
读《三国志》时看到曹植笔墨挥洒，在对哥哥曹丕的上疏《责躬》中说:"若葵藿之叶太阳，虽不为之回光，然向之者诚也"，意思是像向日葵一样竭诚信仰太阳的光芒，这话在兄弟间的对话中近乎乞求，听上去挺悲哀的。而曹植把自己比作向日葵(葵藿)，正是屈原香草美人的流传。
曹植在写《洛神赋》、《美女篇》中也屡屡"性转"这可不仅仅只是在写绯闻艳史，也不仅是把自己的感性嵌入艺术中虚拟的女性角色，在弦外之音中其实是在表达政治诉求。要知道他落选于太子之争，虽才高八斗，但情商不高、恃才放旷，一直活在哥哥曹丕的阴影下，惶惶不可终日。面对纲常等级，臣子往往表现出偏"受"的一面，而君王的任用、宠信则是一种"攻"的属性。
于是到了唐宋时期，发展出了两种诗歌题材:闺怨诗、宫怨诗。李商隐有一首《无题》诗我很喜欢，他以可人的笔触写出了一个深闺中的女孩子从八岁到十五岁的成长，从天真无邪到黯然零落。
八岁偷照镜，长眉已能画。
十岁去踏青，芙蓉作裙衩。
十二学弹筝，银甲不曾卸。
十四藏六亲，悬知犹未嫁。
十五泣春风，背面秋千下。
叶嘉莹在解读这首诗时的观点是:李商隐只是在虚笔写女性，实则是在写自身的不得志:
中国的古人，一向是常常喜欢用女子作比喻的。因为在中国的伦理道德之中，夫妻的男女的关系，与君臣的伦理的关系，是相当的。--《唐宋词十七讲，第一章:温庭筠》
这种女性的失落画面是封建伦理中的君臣体系与夫妻体系重合，是女子自由意志和自主性缺失与士人人生理想无法实现的重合。偷照镜、画长眉是"女为悦己者容"，放到现代语境可能会受到女权主义者的抨击，但放回古代语境里则是一种人生抱负，文学家们让自己在作品中变为阴柔属性的香草、变为求宠于君王的美男子，甚至模仿、描摹女性的心态暗中寄托忠贞志向，也就是"女为悦己者容"的上联:"士为知己者死"。
性转剧《女信长》中天海佑希饰演的织田信长
像这种闺怨诗、宫怨诗不胜枚举，杜甫、杜牧、李白、欧阳修都曾写过，比如张籍《怨妇吟》中那句著名的:还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时，本意并不是像《廊桥遗梦》那样指一个有妇之夫忍痛拒绝心上人，而是在表达张籍自己拒绝藩镇节度使拉拢、忠于朝廷的志向。
七绝圣手、边塞诗人王昌龄曾写过著名的:"但使龙城飞将在，不教胡马度阴山"这种豪气干云的从军诗歌。也写过《闺怨》:"忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯"。一边渴望沙场驰骋、一面以女子的视角感叹战争残酷，王昌龄的双重矛盾既有一种普世的悲悯情怀，也可以看出他投笔从戎后官场被贬的忧患。由此可见王昌龄也把自身的主观意识转化成创作中的女性意向。
最后我们来谈谈那句著名的话"伟大的灵魂都是雌雄同体的"，这句话出自伍尔夫的《奥兰多》，在这部小说里塑造了由男人变为女人的精神化象征奥兰多，他/她不断穿越时空，历经维多利亚时代的世事变迁，格格不入的与时代精神对抗。这让让我联想到李清照的"生当作人杰，死亦为鬼雄"，是一种超越性别界限的伟大精神。
蒂尔达·斯文顿主演的《奥兰多》
同时我想所谓的"雌雄同体"不仅仅是用来赞誉同志中的佼佼者，也在于这是一种艺术洞察力和表达能力。想想福楼拜写《包法利夫人》就是借用女性视角看社会人情，写到包法利夫人自杀时福楼拜竟能悲恸大哭。那么屈原能如此丝丝入扣得写出女性的情感心路也就不奇怪了。
我所说的古代诗词创作中的LGBT倾向是理性与感性在结合过程中和文学艺术碰撞出的火花。尽管有时代的限制，但诗人们一如演员一样把批判精神和想象维度灌注在不同于他们性别的"角色"中，创造了无尽的艺术符号、意向。
最近七寸丁建了群，群里小伙伴们都很厉害、又有趣，都不敢不认真写推送了。查了些相关，且本文得益于叶嘉莹《唐宋词十七讲》的启发，喜欢诗歌的可以去读。
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「七寸丁」
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CP号:人有两张嘴，「三寸舌」
像这种闺怨诗、宫怨诗不胜枚举，杜甫、杜牧、李白、欧阳修都曾写过，比如张籍《怨妇吟》中那句著名的:还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时，本意并不是像《廊桥遗梦》那样指一个有妇之夫忍痛拒绝心上人，而是在表达张籍自己拒绝藩镇节度使拉拢、忠于朝廷的志向。
香草美人
《楚辞》中有一点奇怪的地方是屈原开创了名为香草美人的传统，香草代指洁身自好、但官场失意的忠臣(惟草木之零落兮，恐美人之迟暮)，思念的美人则是指代君主。这无论是在文学创作，还是历史政治语境中都是很奇特的。
在荃不察余之中情兮，反信谗以齌怒中，屈原又把楚怀王比作一种名为荃的香草(《鹿鼎记》中韦小宝的老婆之一就名叫苏荃)，喻如荃草一般的怀王不察自己的忠心，反而被奸佞迷惑。
屈原在《九歌》中又生动的化身为湘夫人、山鬼等女性形象，写出:沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言、风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。
至于屈原是gay的传闻早已早网上流传，这起源于1944年孙次舟教授《屈原是文学弄臣的发疑》，但在这件事上闻一多、郭沫若的态度都有所保留。在此我并不想猎奇野史，也不在乎屈原的性取向。
屈原固然在作品创作中一度"性转"，但在《天问》中也他有气盖寰宇的博大、在《九歌·国殇》中也有血染玄黄的悲壮。但屈原的创作"性转"在古典文学中也并不是孤例，在此我称为古代诗词创作中的LGBT倾向。
在现代语中并不会以花来形容男性，所谓"花样男子"一词也系出自《流星花园》的原作漫画《花より男子》，并不是中文本土词。花作为一个语言符号已经渐渐淡出了对男性的形容范畴，但在古代却不同，彼时花往往是高洁之士的代称，最典型的是空谷幽兰。
屈原的幽兰之操化身为杜衡、白芷、泽兰、江离等野外香草，带有楚国巫祀的古老原生态风，在后世又有陶渊明的菊、陆游的梅(《卜算子·咏梅》零落成泥碾作尘，只有香如故)。渐渐的香草的比兴意向也转向为美人，在君权、父权和男性话语权主导的古代社会里，男性文人却走向了女性化式的表达。
《越人歌》同性之爱的背后
在《夜宴》中周迅曾唱过一段《越人歌》:
今夕何夕兮，搴舟中流，
今日何日兮，得与王子同舟。
蒙羞被好兮，不訾诟耻。
心几烦而不绝兮，得知王子。
山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。
这典出于汉代刘向编纂的《说苑》，其中引出一个鲜为人知的同性典故:鄂君绣被。传说楚国的令尹鄂君子皙是一个美男子，一天他坐在刻有青鸟的华舟上听见一个越国的船夫在唱诵民歌。鄂君被美妙的歌声感动，让人把这首越人歌翻译成楚国话，知晓歌词的意思后鄂君十分欢喜，拿着被子盖在船夫身上，便与之同床共寝了。
虽然春秋战国时期尚男风，但刨除性意味，我们注意到这里的楚国贵公子鄂君子和越人船夫是一来语言不通，有民族差异，二来身份卑贱不同，又有着很大的阶级差异。由我此发现古代文学家创作的LGBT倾向的来源之一是一种士人(读书人)与卿大夫(贵族)的依附关系，是臣子和皇帝的臣属关系，有着深刻的阶级性。
读《三国志》时看到曹植笔墨挥洒，在对哥哥曹丕的上疏《责躬》中说:"若葵藿之叶太阳，虽不为之回光，然向之者诚也"，意思是像向日葵一样竭诚信仰太阳的光芒，这话在兄弟间的对话中近乎乞求，听上去挺悲哀的。而曹植把自己比作向日葵(葵藿)，正是屈原香草美人的流传。
曹植在写《洛神赋》、《美女篇》中也屡屡"性转"这可不仅仅只是在写绯闻艳史，也不仅是把自己的感性嵌入艺术中虚拟的女性角色，在弦外之音中其实是在表达政治诉求。要知道他落选于太子之争，虽才高八斗，但情商不高、恃才放旷，一直活在哥哥曹丕的阴影下，惶惶不可终日。面对纲常等级，臣子往往表现出偏"受"的一面，而君王的任用、宠信则是一种"攻"的属性。
于是到了唐宋时期，发展出了两种诗歌题材:闺怨诗、宫怨诗。李商隐有一首《无题》诗我很喜欢，他以可人的笔触写出了一个深闺中的女孩子从八岁到十五岁的成长，从天真无邪到黯然零落。
八岁偷照镜，长眉已能画。
十岁去踏青，芙蓉作裙衩。
十二学弹筝，银甲不曾卸。
十四藏六亲，悬知犹未嫁。
十五泣春风，背面秋千下。
叶嘉莹在解读这首诗时的观点是:李商隐只是在虚笔写女性，实则是在写自身的不得志:
中国的古人，一向是常常喜欢用女子作比喻的。因为在中国的伦理道德之中，夫妻的男女的关系，与君臣的伦理的关系，是相当的。--《唐宋词十七讲，第一章:温庭筠》
这种女性的失落画面是封建伦理中的君臣体系与夫妻体系重合，是女子自由意志和自主性缺失与士人人生理想无法实现的重合。偷照镜、画长眉是"女为悦己者容"，放到现代语境可能会受到女权主义者的抨击，但放回古代语境里则是一种人生抱负，文学家们让自己在作品中变为阴柔属性的香草、变为求宠于君王的美男子，甚至模仿、描摹女性的心态暗中寄托忠贞志向，也就是"女为悦己者容"的上联:"士为知己者死"。
性转剧《女信长》中天海佑希饰演的织田信长
像这种闺怨诗、宫怨诗不胜枚举，杜甫、杜牧、李白、欧阳修都曾写过，比如张籍《怨妇吟》中那句著名的:还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时，本意并不是像《廊桥遗梦》那样指一个有妇之夫忍痛拒绝心上人，而是在表达张籍自己拒绝藩镇节度使拉拢、忠于朝廷的志向。
七绝圣手、边塞诗人王昌龄曾写过著名的:"但使龙城飞将在，不教胡马度阴山"这种豪气干云的从军诗歌。也写过《闺怨》:"忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯"。一边渴望沙场驰骋、一面以女子的视角感叹战争残酷，王昌龄的双重矛盾既有一种普世的悲悯情怀，也可以看出他投笔从戎后官场被贬的忧患。由此可见王昌龄也把自身的主观意识转化成创作中的女性意向。
最后我们来谈谈那句著名的话"伟大的灵魂都是雌雄同体的"，这句话出自伍尔夫的《奥兰多》，在这部小说里塑造了由男人变为女人的精神化象征奥兰多，他/她不断穿越时空，历经维多利亚时代的世事变迁，格格不入的与时代精神对抗。这让让我联想到李清照的"生当作人杰，死亦为鬼雄"，是一种超越性别界限的伟大精神。
蒂尔达·斯文顿主演的《奥兰多》
同时我想所谓的"雌雄同体"不仅仅是用来赞誉同志中的佼佼者，也在于这是一种艺术洞察力和表达能力。想想福楼拜写《包法利夫人》就是借用女性视角看社会人情，写到包法利夫人自杀时福楼拜竟能悲恸大哭。那么屈原能如此丝丝入扣得写出女性的情感心路也就不奇怪了。
我所说的古代诗词创作中的LGBT倾向是理性与感性在结合过程中和文学艺术碰撞出的火花。尽管有时代的限制，但诗人们一如演员一样把批判精神和想象维度灌注在不同于他们性别的"角色"中，创造了无尽的艺术符号、意向。
最近七寸丁建了群，群里小伙伴们都很厉害、又有趣，都不敢不认真写推送了。查了些相关，且本文得益于叶嘉莹《唐宋词十七讲》的启发，喜欢诗歌的可以去读。
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