“天赋人权”：孙中山先生是怎样将一个英囯人的话变成“三民主义”的_北京时间
正是在大英博物馆里，孙中山才第一次看到了洛克（英）的“天赋人权”，看到了贝卡利亚（意）的“罪刑法定”、“无罪推定”，看到了法兰西自由三剑侠——伏尔泰、卢梭、孟德斯鸠的“自由、平等、博爱”、“社会契约论”及“法的精神”，看到了杰弗逊（美...
“每一位公民，都应有一种受到平等关心和尊重的权利。”
当代美国法理学家罗纳德・德沃金在《认真对待权利》中说过的这句名言，其最初的种子，却是由英国人播下的。
1679年，英国有个著名的法官约翰・洛克曾写过一本法理学的名著《政府论》。他在这本书里写道：
“人类天生是自由的、平等的和独立的。人人都享有这些由上天赋予的、不可让与和不可侵犯的人权。”
余定宇先生曾说，“天赋人权”的口号一出，即刻便如暴风雨般刮遍了大西洋两岸。
在美洲，它激起了那场惊天动地的美国独立战争，孕育出了一个美利坚合众国；
在欧洲，它引发了一场为“自由平等”而战的法国大革命；
200年后，这句话更由孙中山传到了中国，惊醒了我们这头古老的东方睡狮。
据史载，在那场震动了半个地球的法国大革命风暴来临之前，在法兰西大地上传播洛克的“天赋人权”民主法治学说的，是三个最著名的启蒙思想家——伏尔泰、孟德斯鸠和卢梭。
伏尔泰教导“自由”；
卢梭鼓吹“民主”；
孟德斯鸠阐述“法的精神”。
余定宇先生说，如果要给这法兰西的“自由三剑客”树个墓碑的话，我个人的建议是：
伏尔泰和孟德斯鸠应用纯白色的大理石，因为他们曾全力引导人类要走向“自由、公正和法治”。
而卢梭呢，则正如原苏联总书记赫鲁晓夫的墓碑一样，要一半用白色，一半用黑色来揭示他的学说之中，既有光明的一面，也有阴暗模糊的一面。
因为，历史的经验多次告诫我们从模糊的地带里，最容易滋生出邪恶。
伦敦有许多著名的旅游景点，如伦敦塔、伦敦桥、大本钟、威斯敏斯特教堂等，都是吸引各国游客的好去处。而大英博物馆却曾经是中国革命先行者孙中山先生的光辉思想——“三民主义”的孕育之地，也是近代中国那场由孙中山所一手策动的“民主法治”运动的起源地。
据说，100多年前，当孙中山流亡伦教时，便曾经有上百次来这里学习过世界各国的法律和政治。
1895年，自孙中山发动第一次反清起义——广州起义失败后，清廷通缉孙中山，孙中山被迫远走他乡。抵伦敦12日后，他便被清公使馆诱捕了，准备用木笼装运回国，五马分尸。
由于孙中山老师康德黎的奔走呼号，当时的英国政府，对这位东亚弱国小人物所遭受的不公正待遇，竟然给予了强烈的关注。他们依照国际公法强烈警告清政府，不得在他们的天空下践踏一个公民的自由与人权，清政府万般无奈，才被迫释放了孙中山。
经过这一段伦敦蒙难记之后，孙中山对英国“民权、法治”社会的光辉价值，便开始有了一种切身的体会。于是，他开始对西方先进的民主法治学说产生了强烈的兴趣。
在孙中山流亡伦教的9个月里，据说，曾有5个月的时间，他都是在大英博物馆阅览室里度过的。
据孙中山的恩师、英国医生康德黎博士的回忆：
“孙中山没有浪费一分钟时间去玩乐，他总是不停地工作，阅读一切学科的书籍……很少有人在追求知识上达到像他那样的范围。”
正是在大英博物馆里，孙中山才第一次看到了洛克（英）的“天赋人权”，看到了贝卡利亚（意）的“罪刑法定”、“无罪推定”，看到了法兰西自由三剑侠——伏尔泰、卢梭、孟德斯鸠的“自由、平等、博爱”、“社会契约论”及“法的精神”，看到了杰弗逊（美）义薄云天的《独立宣言》和汉密尔顿设计精妙的“三权分立”。
孙中山最欣赏的，还是美国总统林肯的“民治、民享、民有”，和法国《人权宣言》里的那句“法律面前，人人平等”。
他还研究过克伦威尔、华盛顿、罗伯斯庇尔、拿破仑等人的传记，甚至，他可能还研读过马克思的《资本论》。
从大英博物馆收藏的这些全人类最优秀的思想文化成果里，终于，孕育出了一个近代中国最伟大的灵魂！
渐渐地，一个概括为“民族、民权、民生”的三民主义思想，便开始在这个来大英博物馆里刻苦读书的中国人——孙中山的脑海里萌生。
离开伦敦之后，孙中山继续浪迹天涯，在全世界奔走呼号，弘扬他的“三民主义”。
“民族主义”即“自由”！
“民权主义”即“平等”！
“民生主义”即“博爱”！
余定宇先生曾写道，如果说资本主义的核心在追求个人的财富而社会主义的灵魂则在于为全体的国民谋幸福的话，那么，孙中山的“民生主义”，便显然是一种以全体国民的幸福为指归的社会主义！
而孙中山“民权主义”的最终目标，就是要把这古老的中华帝国，改造成一个以“民权法治”为基础的、人人都关心国事、人人都可以自由地参政议政的中华民国！
自“三民主义”一出，这一股孙旋风便迅即席卷了神州大地，为我们这头古老的东方病狮，注入了一个新的灵魂。
15年后，这股猛烈的龙卷风，终于掀翻了大清皇帝的龙椅。
于是，今天的我们才能看到孙中山先生《总理遗嘱》中的那一句话：
“余致力国民革命凡四十年，其目的，在中国之自由平等……”
正是在大英博物馆里，孙中山才第一次看到了洛克（英）的“天赋人权”，看到了贝卡利亚（意）的“罪刑法定”、“无罪推定”，看到了法兰西自由三剑侠——伏尔泰、卢梭、孟德斯鸠的“自由、平等、博爱”、“社会契约论”及“法的精神”，看到了杰弗逊（美...
“每一位公民，都应有一种受到平等关心和尊重的权利。”
当代美国法理学家罗纳德・德沃金在《认真对待权利》中说过的这句名言，其最初的种子，却是由英国人播下的。
1679年，英国有个著名的法官约翰・洛克曾写过一本法理学的名著《政府论》。他在这本书里写道：
“人类天生是自由的、平等的和独立的。人人都享有这些由上天赋予的、不可让与和不可侵犯的人权。”
余定宇先生曾说，“天赋人权”的口号一出，即刻便如暴风雨般刮遍了大西洋两岸。
在美洲，它激起了那场惊天动地的美国独立战争，孕育出了一个美利坚合众国；
在欧洲，它引发了一场为“自由平等”而战的法国大革命；
200年后，这句话更由孙中山传到了中国，惊醒了我们这头古老的东方睡狮。
据史载，在那场震动了半个地球的法国大革命风暴来临之前，在法兰西大地上传播洛克的“天赋人权”民主法治学说的，是三个最著名的启蒙思想家——伏尔泰、孟德斯鸠和卢梭。
伏尔泰教导“自由”；
卢梭鼓吹“民主”；
孟德斯鸠阐述“法的精神”。
余定宇先生说，如果要给这法兰西的“自由三剑客”树个墓碑的话，我个人的建议是：
伏尔泰和孟德斯鸠应用纯白色的大理石，因为他们曾全力引导人类要走向“自由、公正和法治”。
而卢梭呢，则正如原苏联总书记赫鲁晓夫的墓碑一样，要一半用白色，一半用黑色来揭示他的学说之中，既有光明的一面，也有阴暗模糊的一面。
因为，历史的经验多次告诫我们从模糊的地带里，最容易滋生出邪恶。
伦敦有许多著名的旅游景点，如伦敦塔、伦敦桥、大本钟、威斯敏斯特教堂等，都是吸引各国游客的好去处。而大英博物馆却曾经是中国革命先行者孙中山先生的光辉思想——“三民主义”的孕育之地，也是近代中国那场由孙中山所一手策动的“民主法治”运动的起源地。
据说，100多年前，当孙中山流亡伦教时，便曾经有上百次来这里学习过世界各国的法律和政治。
1895年，自孙中山发动第一次反清起义——广州起义失败后，清廷通缉孙中山，孙中山被迫远走他乡。抵伦敦12日后，他便被清公使馆诱捕了，准备用木笼装运回国，五马分尸。
由于孙中山老师康德黎的奔走呼号，当时的英国政府，对这位东亚弱国小人物所遭受的不公正待遇，竟然给予了强烈的关注。他们依照国际公法强烈警告清政府，不得在他们的天空下践踏一个公民的自由与人权，清政府万般无奈，才被迫释放了孙中山。
经过这一段伦敦蒙难记之后，孙中山对英国“民权、法治”社会的光辉价值，便开始有了一种切身的体会。于是，他开始对西方先进的民主法治学说产生了强烈的兴趣。
在孙中山流亡伦教的9个月里，据说，曾有5个月的时间，他都是在大英博物馆阅览室里度过的。
据孙中山的恩师、英国医生康德黎博士的回忆：
“孙中山没有浪费一分钟时间去玩乐，他总是不停地工作，阅读一切学科的书籍……很少有人在追求知识上达到像他那样的范围。”
正是在大英博物馆里，孙中山才第一次看到了洛克（英）的“天赋人权”，看到了贝卡利亚（意）的“罪刑法定”、“无罪推定”，看到了法兰西自由三剑侠——伏尔泰、卢梭、孟德斯鸠的“自由、平等、博爱”、“社会契约论”及“法的精神”，看到了杰弗逊（美）义薄云天的《独立宣言》和汉密尔顿设计精妙的“三权分立”。
孙中山最欣赏的，还是美国总统林肯的“民治、民享、民有”，和法国《人权宣言》里的那句“法律面前，人人平等”。
他还研究过克伦威尔、华盛顿、罗伯斯庇尔、拿破仑等人的传记，甚至，他可能还研读过马克思的《资本论》。
从大英博物馆收藏的这些全人类最优秀的思想文化成果里，终于，孕育出了一个近代中国最伟大的灵魂！
渐渐地，一个概括为“民族、民权、民生”的三民主义思想，便开始在这个来大英博物馆里刻苦读书的中国人——孙中山的脑海里萌生。
离开伦敦之后，孙中山继续浪迹天涯，在全世界奔走呼号，弘扬他的“三民主义”。
“民族主义”即“自由”！
“民权主义”即“平等”！
“民生主义”即“博爱”！
余定宇先生曾写道，如果说资本主义的核心在追求个人的财富而社会主义的灵魂则在于为全体的国民谋幸福的话，那么，孙中山的“民生主义”，便显然是一种以全体国民的幸福为指归的社会主义！
而孙中山“民权主义”的最终目标，就是要把这古老的中华帝国，改造成一个以“民权法治”为基础的、人人都关心国事、人人都可以自由地参政议政的中华民国！
自“三民主义”一出，这一股孙旋风便迅即席卷了神州大地，为我们这头古老的东方病狮，注入了一个新的灵魂。
15年后，这股猛烈的龙卷风，终于掀翻了大清皇帝的龙椅。
于是，今天的我们才能看到孙中山先生《总理遗嘱》中的那一句话：
“余致力国民革命凡四十年，其目的，在中国之自由平等……”
