《儒林外史》中几次提到"他还说，风水界都推崇东晋郭璞，将其尊为鼻祖，据说郭璞写过一本《葬书》，教给人们怎么看墓地。在座的杜少卿对此发表感慨说，我觉得朝廷应该就此立法，但凡有的人家为了发达要把父祖之坟迁葬到"...
《儒林外史》中几次提到"堪舆"(相地之术)，通过主人公的嘴对其进行点评。从中可以看到，其实古人对所谓的风水就已看得很透并有所警惕。余有达跟人提到要寻地葬父母。一个叫迟衡山的人说，只要地下干暖，无风无蚁，先人得安，足矣。那些发富发贵的话，都听不得。他还说，风水界都推崇东晋郭璞，将其尊为鼻祖，据说郭璞写过一本《葬书》，教给人们怎么看墓地。但他自己在战乱中丧命，并没有善终。
在座的杜少卿对此发表感慨说，我觉得朝廷应该就此立法，但凡有的人家为了发达要把父祖之坟迁葬到"风水宝地"的，叫他到有司衙门递个呈纸，风水师同时具结，说明棺材上有几斤水，几斗几升蚂蚁。打开坟墓之后，如果说得不错，就罢了;如果说得不对，一刀把这风水师的狗头砍下来。那要迁坟的，就依子孙谋杀父祖之律，立刻凌迟处死。大家都说好。
虽然篇幅不长，但基本概括了作者吴敬梓的风水观。很难说这是吴敬梓时代的主流价值观，不过作为一个有能力传播价值观的读书人，他的见识多多少少会影响一部分人。这也是我喜欢《儒林外史》的重要原因之一。其实风水是顺应自然环境的，有一定的道理，但中国文化中有两个通病，在风水问题上体现得尤为明显，即神秘化和全能化。明明都是一些生活基本常识，偏要添加无数作料，其实就是用形式化的东西来虚张声势，吓唬别人。余有达的两个堂兄弟余敷、余殷无师自通地学会了看风水，别人拿着一袋土来请他们看看，余敷正要打开，余殷夺过来说，等我看。然后拿出一块土来放在面前，拿手指头掐下一块土来，送在嘴里，歪着嘴乱嚼。嚼了半天，把一大块土递与余敷说，四哥，你看这土好不好?余敷把土接在手里，拿着在灯底下，也掐了一块土送在嘴里，闭着嘴，闭着眼，慢慢地嚼。嚼了半日，睁开眼，又把那土拿在鼻子跟前闻。又闻了半天说，这土果然不好。主人慌了，问:这地可葬得?余殷回答，这地葬不得，葬了你家就要穷了!此处描写，余殷兄弟故弄玄虚的作态油然于纸上。很多知识就这样被半生不熟的方士搞得脱离群众，甚至惹人讨厌。方士们不以为耻反以为荣，还要把掌握的那点知识"全能化"，告诉你风水可以决定一个人的命运，全家的命运，用耸人听闻的言辞逼你相信。
堪舆集如此糟粕于一体，本身的美好便被消解得殆尽了。
《儒林外史》中几次提到"他还说，风水界都推崇东晋郭璞，将其尊为鼻祖，据说郭璞写过一本《葬书》，教给人们怎么看墓地。在座的杜少卿对此发表感慨说，我觉得朝廷应该就此立法，但凡有的人家为了发达要把父祖之坟迁葬到"...
《儒林外史》中几次提到"堪舆"(相地之术)，通过主人公的嘴对其进行点评。从中可以看到，其实古人对所谓的风水就已看得很透并有所警惕。余有达跟人提到要寻地葬父母。一个叫迟衡山的人说，只要地下干暖，无风无蚁，先人得安，足矣。那些发富发贵的话，都听不得。他还说，风水界都推崇东晋郭璞，将其尊为鼻祖，据说郭璞写过一本《葬书》，教给人们怎么看墓地。但他自己在战乱中丧命，并没有善终。
在座的杜少卿对此发表感慨说，我觉得朝廷应该就此立法，但凡有的人家为了发达要把父祖之坟迁葬到"风水宝地"的，叫他到有司衙门递个呈纸，风水师同时具结，说明棺材上有几斤水，几斗几升蚂蚁。打开坟墓之后，如果说得不错，就罢了;如果说得不对，一刀把这风水师的狗头砍下来。那要迁坟的，就依子孙谋杀父祖之律，立刻凌迟处死。大家都说好。
虽然篇幅不长，但基本概括了作者吴敬梓的风水观。很难说这是吴敬梓时代的主流价值观，不过作为一个有能力传播价值观的读书人，他的见识多多少少会影响一部分人。这也是我喜欢《儒林外史》的重要原因之一。其实风水是顺应自然环境的，有一定的道理，但中国文化中有两个通病，在风水问题上体现得尤为明显，即神秘化和全能化。明明都是一些生活基本常识，偏要添加无数作料，其实就是用形式化的东西来虚张声势，吓唬别人。余有达的两个堂兄弟余敷、余殷无师自通地学会了看风水，别人拿着一袋土来请他们看看，余敷正要打开，余殷夺过来说，等我看。然后拿出一块土来放在面前，拿手指头掐下一块土来，送在嘴里，歪着嘴乱嚼。嚼了半天，把一大块土递与余敷说，四哥，你看这土好不好?余敷把土接在手里，拿着在灯底下，也掐了一块土送在嘴里，闭着嘴，闭着眼，慢慢地嚼。嚼了半日，睁开眼，又把那土拿在鼻子跟前闻。又闻了半天说，这土果然不好。主人慌了，问:这地可葬得?余殷回答，这地葬不得，葬了你家就要穷了!此处描写，余殷兄弟故弄玄虚的作态油然于纸上。很多知识就这样被半生不熟的方士搞得脱离群众，甚至惹人讨厌。方士们不以为耻反以为荣，还要把掌握的那点知识"全能化"，告诉你风水可以决定一个人的命运，全家的命运，用耸人听闻的言辞逼你相信。
堪舆集如此糟粕于一体，本身的美好便被消解得殆尽了。
